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起于垒土还是起于(yú)累土的意思,起于累土还是垒土拼音(yīn)

  是“起于累土”。

  出自(zì)《老子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

  原文节选(xuǎn):其(qí)安易(yì)持(chí),其未兆易(yì)谋;

  其脆易泮(pàn),其微易(yì)散。

  为之(zhī)于未有,治之于未(wèi)乱(luàn)。

  合(hé)抱之木,生于毫(háo)末;

  九层之(zhī)台,起于累土(tǔ);

  千里(lǐ)之(zhī)行,始于(yú)足下。

  译文(wén):局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护,事变没有出现迹象时容易(yì)图谋;

  事物脆弱时容易消解;

  事(shì)物细微时(shí)容易散失;

  做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当;

  治(zhì)理国政,要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准备。

  合抱的大树,生长于细小的(de)萌芽;

  九(jiǔ)层的高台,筑起于每一堆泥土;

  千(qiān)里的(de)远行,是从脚下第一步开始(shǐ)走出(c娱乐圈睡得最多的女星,娱乐圈中睡男人最多的女明星hū)来的。

  老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察,指出“民(mín)之从事,常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

  ”许(xǔ)多人不能持之以恒,总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

  出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么?老子(zi)认为,主要原因在于(yú)将成(chéng)之时(shí),人们不够谨慎,开始(shǐ)懈怠(dài),没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热(rè)情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如(rú)始,则无败事(shì)”。

  老子(zi)认为(wèi),一个人应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态,只(zhǐ)有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

  总之,在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事,就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土?

  起于累土。

  出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

  原(yuán)文(wén):

  合抱之木(mù),生(shēng)于毫末;九(jiǔ)层之台,起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ);千里之行,始于衫数(shù)足下。

  译文:

  合(hé)抱的大(dà)树,生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的(de)远行,是从脚下第一步开始走出来的。

  该(gāi)则表现了细微积(jī)累,认真踏实的重要(yào)性(xìng),激励人们踏实付出,积极行动。

  《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng):

  “道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

  “道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴,是天地(dì)万物(wù)生成(chéng)的(de)动力源。

  “德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

  “道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

  “法”应效法自然之道,在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其(qí)作用。

  哲学上,“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ),阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现,物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

  伦(lún)理上,老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

  政治上,老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治,不生事扰民,对(duì)外(wài)困笑和平(píng)共处,反对战争与(yǔ)暴力。娱乐圈睡得最多的女星,娱乐圈中睡男人最多的女明星

  这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn),由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德,最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

  也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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