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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊(ch纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌uī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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