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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)孙悟空真实存在过吗文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组孙悟空真实存在过吗织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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