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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(h爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语òu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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