起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台(金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīn金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗g)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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