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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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