恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(y虎门销烟发生在哪里ǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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