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崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐ崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读ng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。