夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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