关(guān)于那些(xiē)事而无善的(de)人，咱(zán)们(men)应该容纳他(tā)们，并(bìng)协助(zhù)他们尽可能地表(biǎo)现其善行。

　　这(zhè)样，咱(zán)们(men)的“德”性修为也就会遍及的提高。

　　而如果(guǒ)是(shì)善的(de)人和(hé)不善的都(dōu)对(duì)其善待(dài)的(de)意思，相反则暴露出分好人和坏人的区别，何须要去区别他们，这是违反知识的。

　　2，出处(chù)： 老子《品德经》 第四十(shí)九章(zhāng)

　　3，原文：

　　圣人常无心(xīn)，以大(dà)众之(zhī)心为(wèi)心。

　　善者，吾善之(zhī)；

　　不善者(zhě)，吾亦(yì)善(shàn)之，德善。

　　信者，吾信之；

　　不信者，吾亦信(xìn)之，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉为全(quán)国浑其心，大(dà)众皆注其(qí)耳目，圣人皆孩之(zhī)。

　　4，译文：

　　圣人常常(cháng)是(shì)没(méi)有私心的(de)，以(yǐ)大众的心(xīn)为自己的心。

　　关于仁慈的人，我善待于他；

　　关于不仁慈的(de)人，我也善待他，这样就可以得到仁慈了，从(cóng)而使人人向善。

　　关于(yú)守信的人(rén)，我(wǒ)信(xìn)赖他(tā)；

　　对(duì)不守信(xìn)的人(rén)，我也信赖他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。

　　有道的圣人在(zài)其位，收敛自己的欲意，使全国(guó)的(de)心思归于(yú)浑(hún)朴。

　　大众们都专心于自己的耳目聪明，有道的(de)人使(shǐ)他(tā)们都回到婴孩(hái)般质朴的状况。

　　5，解析：

　　这一章表达了(le)老子的政治思(sī)想。

　　文(wén)中(zhōng)所讲的(de)“圣人”，是老子抱负(fù)中的执政者(zhě)。

　　老子以(yǐ)为，抱负的执政者没有私(sī)心，以大(dà)众之心为(wèi)心，使人人守信(xìn)、向善。

　　老子(zi)把以(yǐ)“道”治全国的(de)期望寄予给一个抱负的“圣人”，在他(tā)的管(guǎn)理下(xià)，人人都回复到婴儿般纯真的状况(kuàng)，以养以长自己(jǐ)。

　　这种(zhǒng)见(jiàn)地是有前(qián)进含(hán)义(yì)的。

　　本章从文(wén)字上(shàng)和内容上看(kàn)，都是紧接前(qián)一章的问题，深化进行剖(pōu)析证明的。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德(dé)善.是(shì)什么意思

　　意思(sī)是仁(rén)慈的人我善待他，不(bù)仁慈的人我也善待(dài)他，所以一个(gè)年代的品德就同归于仁(rén)慈了。

　　守(shǒu)信的人我信赖他，不(bù)守信的人我也信(xìn)赖他，这样一个(gè)年(nián)代(dài)的(de)品德将同归于诚信了(le)。

　　这(zhè)句话出自(zì)老子的《品德(dé)经》。

　　原(yuán)文：

　　圣人无常心(xīn)，以大众心(xīn)为心。

　　善者(zhě)吾善之，不善者吾亦善之，德善。

　　信(xìn)者吾信之，不信者吾亦信之，德信(xìn)。

　　圣人在全国，歙歙(shè)焉为全国浑(hún)其(qí)心。

　　大众皆(jiē)注(zhù)其耳目，圣(shèng)人皆(jiē)孩之。

　　译文：

　　圣人(rén)永久没(méi)有自私的心，总是以大众的心作为自(zì)己的心。

　　仁慈(cí)的人自(zì)己就会善(shàn)待他(tā)，不仁慈的(de)人自(zì)己也会善(shàn)待(dài)他，所以(yǐ)一个(gè)年代的品德就同归于仁慈二字(zì)了。

　　守(shǒu)信的(de)人我信赖他，不守信(xìn)的人我也信赖他，这样(yàng)一个年代的品德就会同归于诚(chéng)信二字了(le)。

　　得道的(de)圣(shèng)人(rén)管理全国，收敛个人的私欲成见(jiàn)，可(kě)以和全国的老大(dà)众心意相通。

　　大众都专心于(yú)他们所(suǒ)说的话(huà)，留意他们所看到的(de)事卖链物，圣人的一言一行迟(chí)配高使大(dà)众都(dōu)康(kāng)复到婴儿般的憨厚天然状况。

　　扩(kuò)展材料：码尺

　　《品德经(jīng)》，春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子（李耳）的哲(zhé)学作(zuò)品，又称《品(pǐn)德真经》、《老子》、《五千言》、《老(lǎo)子(zi)五千文》，是我国古(gǔ)代先秦诸子分居前的一部作品，是道家哲学思(sī)想的(de)重(zhòng)要(yào)来历。

　　《品德经》文本以哲学含义之“品德(dé)”为纲(gāng)宗，论(lùn)说修(xiū)身、治(zhì)国(guó)、用兵、养(yǎng)生之道(dào)，而多(duō)以政(zhèng)治(zhì)为旨归，乃(nǎi)所谓“内圣外(wài)王”之(zhī)学，辞意(yì)艰(jiān)深，包容渊博，被誉为万经之王(wáng)。

　　内(nèi)容包括哲学、伦理学、政治学、军事学(xué)等许(xǔ)多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身(shēn)、为学的宝(bǎo)典(diǎn)。

　　它对我国(guó)的(de)哲学、科学、政治、宗(zōng)教等(děng)产生了(le)深(shēn)远的(de)影响，表现了古(gǔ)代我国人的一(yī)种世界(jiè)观和人(rén)生观。

　　参(cān)考材料(liào)来历：百度百科——《品音域划分从低到高，人声音域划分德经·善者(zhě)吾善》

　　参(cān)考材(cái)料来历：百(bǎi)度百科——《老子》

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