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20斤是几kg 20斤是多少磅孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ20斤是几kg 20斤是多少磅)“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。