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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器>

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

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　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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