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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)无可厚非是什么意思量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利无可厚非是什么意思，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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