夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看(yǐ)为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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