夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(r杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介én)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也(yě)不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字(zì)面(miàn)意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突(tū)出的(de)特色之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种不一(yī)致是生(shēng)命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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