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　　“本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)”意思是本来就是(shì)四大皆空(kōng)，到哪里染上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形容了世上本来(lái)就是(shì)空(kōng)的，看世间万物无不是一(yī)个空字，心本来就是(shì)空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任(rèn)何(hé)事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代(dài)六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何处有尘(chén)埃(āi)！身(shēn)是菩(pú)提(tí)树(shù)，心为明镜台。

　　明(míng)镜(jìng)本清(qīng)净，何(hé)处染尘埃！菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅(mì)，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是(shì)六祖慧能创作的(de)诠释(shì)佛教教义(yì)的诗(shī)偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无(wú)相(xiāng)偈》所作(zuò)的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明顿(dùn)悟之依据、解(jiě)脱(tuō)之(zhī)直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行方法。

本来(lái)无(wú)一物，何必惹尘(chén)埃.是什(shén)么(me)意思？全解

　　意思是(shì)本来(lái)就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大(dà)师当年刚入佛门(mén)修行(xíng)时(shí)，他(tā)的(de)师父(fù)出题(tí)让他们写一(yī)首(shǒu)偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧能得(dé)到了(le)师父的衣钵传授，称为禅宗第六(liù)代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这样(yàng)理解的：“身是菩(pú)提树(shù)，心(xīn)如明镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子的心灵就象一座(zuò三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思)明亮(liàng)的台镜，要时时不(bù)断地将它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释(shì)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不(bù)是菩提树，而是原本比喻智慧的，明(míng)亮的镜(jìng)子本来就(jiù)不是镜子，而是比(bǐ)喻(yù)清静(jìng)的心的。

　　我们的心(xīn)本来就是(shì)团(tuán)缺清静的，那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃(āi)呢?

　　二者(zhě)的差(chà)异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能(néng)则(zé)超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到(dào)事(shì)物的(de)本质了(le)。

　　参(c三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思ān)考资料来源：百度百科—菩提(tí)本(běn)无树

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