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　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每(měi)一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(t阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱è)色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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