恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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