关(guān)于起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土读音，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下知识：

起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没(méi杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道(dào)。

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