黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而(ér)强等(děng)国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡(xī)金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。<1ma等于多少a，1ua等于多少a/p>

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人(rén)们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国(guó)土，选择(zé)印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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