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　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(x谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别iàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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