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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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