文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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