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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(ch太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位ēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位>

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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