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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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