夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chón我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意g)子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是(shì)：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特色(sè)之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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