转世灵童这个词语不知(zhī)道大(dà)家有没有听说过(guò)，这是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法，对于不(bù)了(le)解(jiě)的人来说(shuō)，第一次听(tīng)到转(zhuǎn)世灵童的时候(hòu)会从(cóng)字(zì)面上去理解这个词语(yǔ)的意(yì)思，质疑(yí)转世(shì)灵童这样(yàng)的事情到底有科学(xué)依据吗？或者又是从其他(tā)地(dì)方了解相关消息，给(gěi)人如此严肃感(gǎn)觉的(de)事情最后居然(rán)是用抓阄的方式来(lái)决定(dìng)的，未(wèi)免有些太好笑了吧(ba)，对于这点我们下(xià)面(miàn)就详细了解了解(jiě)，最(zuì)起码以(yǐ)后说起来这种事(shì)情的时候才(cái)不会显得很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其实根(gēn)本(běn)不是我们想象中(zhōng)的那种投(tóu)胎转世。

很(hěn)多(duō)人一(yī)听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不科学，是(shì)骗人的东西，但(dàn)其实许多命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么事情存在即合理，况且转世灵童又不是大家想象中的投(tóu)胎转世会带(dài)着(zhe)以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏(cáng)教(jiào)的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特(tè)有的(de)传(chuán)承方式，起源于(yú)公(gōng)元12世(shì)纪(jì)西藏佛教(jiào)噶(gá)玛(mǎ)噶举派(pài)该(gāi)派黑(hēi)帽(mào)系首领(lǐng)圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世继承从那之(zhī)后就开始有了(le)活(huó)佛转(zhuǎn)世(shì)的办法(fǎ)，各教派先(xiān)后效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪(jì)之交，藏(cáng)传佛(fú)教格鲁派(pài)创立(lì)，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼(ní)两大活佛(fú)系统。转世制度(dù)则是在格鲁派(pài)创(chuàng)始人宗(zōng)喀(kā)巴(bā)的(de)最小弟子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防(fáng)止内部分裂，于是采取了这种噶(gá)玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男(nán)孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过历史的(de)演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都(dōu)必(bì)须经中央政府册封才能(néng)得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的方法有(yǒu)很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾(qián)隆(lóng)时(shí)期开始出现的(de)金(jīn)瓶掣签方式，为了避免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方式还(hái)算正常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是(shì)太随心(xīn)所欲(yù)了，简直(zhí)是完全撞运(yùn)气(qì)抽(chōu)签决(jué)定一样。

转命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么世灵(líng)童这种事情其实并没有(yǒu)科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能不(bù)尊重人家的(de)文化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千(qiān)年(nián)，很多文化都是现在的我(wǒ)们所(suǒ)不能完全理解的，不能理解就要学会(huì)体谅(liàng)，存在(zài)即(jí)合理，只要(yào)这种(zhǒng)制(zhì)度还没有被彻底取缔，那(nà)么(me)就一定有道理，当然不管是(shì)转世(shì)灵(líng)童(tóng)还是转世制(zhì)度现(xiàn)在基本上都(dōu)已(yǐ)经看不到了，大(dà)家生活如此(cǐ)丰富多彩，谁(shuí)还会去关心这种问(wèn)题啊。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么