在关于(yú)东方(fāng)朔的传说中(zhōng)有很(hěn)多不可(kě)思(sī)议的神(shén)话传说，而(ér)怪哉虫就是其中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是(shì)说(shuō)这个(gè)怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将信将疑但照做后真的应(yīng)验了，而(ér)究竟这个(gè)怪哉(zāi)虫实(shí)际上是个什(shén)么东西(xī)？现(xiàn)实(shí)生活里真的存在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关于它们(men)有(yǒu)没有(yǒu)科学(xué)解释？随着小(xiǎo)编(biān)一起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的关(guān)系(xì)，据(jù)说有一次汉(hàn)武帝在去(qù)往(wǎng)甘泉宫的路上，看到一种(zhǒng)红(hóng)色(sè)的小(xiǎo)虫，头(tóu)部的眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有但(dàn)无人认(rèn)识，于是汉(hàn)武帝就(jiù)把东(dōng)方朔叫过来让他(tā)辨认(rèn)，认(rèn)为(wèi)见多(duō)识广的他可能会有答案。

果然不(bù)出汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而(ér)这种虫子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的(de)监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过很多的(de)无(wú)辜之人，于是(shì)老百姓们(men)都心(xīn)生哀怨愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感(gǎn)动(dòng)了老天爷，于是因愤(fèn)造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着又问东方朔(shuò)，该怎么(me)解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡(fán)有忧愁(chóu)的(de)人，以(yǐ)酒则解愁，陛(bì)下用酒(jiǔ)灌它自然就消失(shī)了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫子放在酒中(zhōng)，过(guò)了一(yī)会儿(ér)果真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明(míng)眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善待(dài)百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是挺让人不能理解的(de)，究竟(jìng)怎么(me)用科学(xué)解释(shì)去诠释这(zhè)种现象呢(ne)？而(ér)现实中(zhōng)真(zhēn)有这种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西，毕(bì)竟看(kàn)怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不靠(kào)谱的(de)了(le)，而如肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西(rú)果真是如此，那现实中岂不是应(yīng)该有(yǒu)很(hěn)多这样的(de)虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生(shēng)的《从(cóng)百草园到三味书屋》也(yě)提起过这(zhè)种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候也(yě)偶(ǒu)然听得这则传说，对于那个年(nián)纪的(de)男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然(rán)想一旦究(jiū)竟，于是他进(jìn)了三味书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出(chū)的(de)第一个(gè)问题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是(shì)怎么一回事?”寿老先生(shēng)十分(fēn)传统，对于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑(xiè)一(yī)顾(gù)，并且以(yǐ)一脸愠色(sè)回答(dá)鲁迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先生在(zài)私塾中(zhōng)再也没有问先生(shēng)这类似(shì)的问题，同时(shí)也(yě)让鲁(lǔ)迅知(zhī)道了“做学生(shēng)的是不(bù)应该问这些事(shì)的，只要读书，因(yīn)为(wèi)他是（先生）渊(yuān)博(bó)的宿儒，绝(jué)不至于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是(shì)为了讽刺当(dāng)时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态也体味得(dé)出这(zhè)种意味。

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