夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的含义等问题，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么(gào)诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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