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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种(阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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