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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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