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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(d敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思e)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思p>

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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