輮使之然也的然指的是，楺使之然(rán)也的然(rán)是輮使之然也的然(rán)指代前面的加工使木(mù)材(cái)曲折(zhé)的。

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輮(róu)使(shǐ)之然(rán)也的(de)然指(zhǐ)的是，楺使之然也的然

　　輮(róu)使之然也(yě)的然(rán)指代(dài)前面的(de)加(jiā)工(gōng)使木材曲折。

　　出自荀子(zi)的《劝学》。

　　环绕(rào)“学(xué)不能够已(yǐ)”这个中心观点，从学(xué)习(xí)的意义、效果、情绪等(děng)方面，有条(tiáo)理、有层次(cì)地加以(yǐ)论述。

　　很多运(yùn)用(yòng)比方(fāng)来说(shuō)明道理，是这(zhè)篇文章的特征。

　　荀子的《劝学》是(shì)向(xiàng)来为人们所传诵的名篇，其间有些(xiē)警句，已成为勉励(lì)学(xué)习常用的成语(yǔ)。

　　这(zhè)儿节选三段(duàn)，在原文(wén)中本不相连，可是意脉一向，能够(gòu)独(dú)立成篇。

　　文(wén)章(zhāng)很(hěn)多运用比(bǐ)方来说(shuō)明道理。

　　这些比方取之于人们了解的事物，又包括丰厚的(de)意义，因而，道理(lǐ)能说得(dé)粗浅理解(jiě)，发人(rén)深思。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)起点，他在(zài)作(zuò)品中首要(yào)提(tí)出学习(xí)不能(néng)够中(zhōng)止(zhǐ)，便是想捉住要害，处理根本问(wèn)题。

　　由于他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)地，经过(guò)“正(zhèng)人”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示慎重。

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