生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)句(jù)式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉(hàn)语是这(zhè)句(jù)话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂(dǒng)得(dé)道理本来就(jiù)早于(yú)我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾(wú)前(qián)其(qí)闻道(dào)也(yě)固(gù)先乎吾翻(fān)译(yì)成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相(xiāng)关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元(yuán)十七年至十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子监(jiān)四(sì)门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿(yuàn)求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用(yòng)回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上任后(hòu)，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的(de)上层社(shè)会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以澄清人(rén)们在(zài)“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也(yě)固(gù)先乎吾”这(zhè)句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之(zhī)前(qián)）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语动(dòng)词(cí)“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状(zhuàng)语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是一定要后置的(de)，但是，有一种(zhǒng)状语必定(dìng)后置(zhì)，那(nà)就是介宾结构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道(dào)，状语(yǔ)是用来修饰、限制(zhì)谓语动词或形容(róng)词的，表示谓(wèi)语(yǔ)中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程(chéng)度时，一般不(bù)需要用介词“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要用介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的(de)“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介词引入的对象(xiàng)，属于介词的(de)宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道(dào)理(lǐ)劝说(shuō)3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人他(tā)”，表述为“晓之(zhī)以理(lǐ)”。3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人

　　乎，作(zuò)介词时，意(yì)义相当(dāng)于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉(hàn)语(yǔ)也(yě)有状语后置的(de)情况，例如问题中的例子(zi)，也可以说成“生在我之前”；“早于(yú)我”。

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