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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī一里地等于多少米，一里地等于多少米千米)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(s一里地等于多少米，一里地等于多少米千米hǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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