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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思>

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思>

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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