起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于垒土还是起于累(lèi)土读音(yīn)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音，起于垒(lěi)土是(shì)什么(me)意思，起于垒(lěi)土前(qián)一句等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安(ān)干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处理(干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的(de)时(shí)候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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