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兰州理工大学是一本还是二本兰州理工大学是211吗唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥

　　唯物主义者和唯心主(zhǔ)义者什么意思，唯心主义者是啥是“唯(wéi)心主义(yì)者(zhě)”是指以在思维和存在、精(jīng)神(shén)和物质的(de)关(guān)系这个哲学基本问题上，认为精(jīng)神(shén)（意识）第一(yī)性，物(wù)质第二(èr)性(xìng)，精神决定物质，物质是(shì)精(jīng)神的产物为(wèi)指导的人的。

　　关于(yú)唯物主义者(zhě)和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥以(yǐ)及唯(wéi)物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主(zhǔ)义者什么意思啊，唯心(xīn)主义者是啥，唯心主义是什(shén)么人，唯心主义(yì)到底是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)？怎么理解啊？等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识(shí)：

唯(wéi)物主义者和唯(wéi)心主义者什么(me)意思，唯心主(zhǔ)义(yì)者是啥

　　“唯(wéi)心(xīn)主义(yì)者”是指以在思(sī)维(wéi)和(hé)存(cún)在(zài)、精神和物(wù)质的关系这个哲学基本问题上，认为精神（意识）第一性，物质第二性，精神决定物(wù)质，物质是(shì)精神的产物为指导的人。

　　唯心主(zhǔ)义有两种基本表(biǎo)现形式：客观唯心主义和(hé)主观(guān)唯心(xīn)主(zhǔ)义。

　　客观唯心主(zhǔ)义认为，在现实世(shì)界之(zhī)外独(dú)立存在着一种客(kè)观精神(shén)，它(tā)是世界的本源，世界万(wàn)物是由(yóu)它产生（派(pài)生）出来(lái)的(de)。

　　其著名代表(biǎo)人物，有中国的朱(zhū)熹、古(gǔ)希腊的柏拉图和德国(guó)的黑格尔等。

　　主观唯心主(zhǔ)义是把(bǎ)人的主观精(jīng)神(shén)（意识、观念等）作为认识世界的出发点，存(cún)在主观精神之中的是(shì)认知上的世界，是主观精(jīng)神的产物，而并(bìng)非真正客观上(shàng)的世界。

　　主(zhǔ)要代表人物，有中国的陆九渊和王守仁，英国(guó)的贝克(kè)莱和德国(guó)的费希特等。

什么是(shì)唯物(wù)主义，什(shén)么是唯心主义？

　　一、唯物主义认(rèn)为是物质第一性，意识第二性。

　　物质决定意识。

　　在唯物主义的发展过程中，根据对(duì)“物质”认识的深(shēn)度和(hé)广度羡氏的(de)不同，又(yòu)划分为三种形态(tài)：

　　古代朴素唯物主义把世(shì)界的本原看作是一种或(huò)几种(zhǒng)实(shí)物；近代(dài)形(xíng)而(ér)上学唯(wéi)物主义随着近代物理学的发(fā)展(zhǎn)它(tā)把世界的(de)本(běn)原(yuán)看(kàn)作是兄配散原子。

　　辩证唯物主义(yì)和(hé)历(lì)史唯物主义即马克思主义(yì)哲(zhé)学，把世界(jiè)的本原归结为物(wù)质(zhì)。

　　二、唯(wéi)心主(zhǔ)义认为(wèi)意识第一性，物质第二(èr)性。

　　又分为了主(zhǔ)观唯心主义和客观唯心主(zhǔ)义。

　　这是考试中的易错知识(shí)点。

　　主观唯心主义主张世界的(de)本(běn)原是人的精(jīng)神；客观唯心主义主(zhǔ)张世界(jiè)的本原是脱离物质世(shì)界的“客观(guān)精(jīng)神”。

　　扩展资(zī)料：

　　物质的(de)唯(wéi)一特性是客观实在性，物质的根本属性是运(yùn)动。

　　两者是(shì)不同的，前者是区别于(yú)意识(shí)而言(yán)的唯一特性。

　　后者是指(zhǐ)物质具有(yǒu)的属性中(zhōng)最根本的是运动(dòng)卖弊。

　　世界的本原是物质，这揭示了(le)世界的来原。

　　世界的本(běn)质是物质(zhì)，这揭(jiē)示了世界的共同属(shǔ)性和本质特征。

　　物(wù)质第一性(xìng)，它是相对意识第二性(xìng)而(ér)言的(de)。

　　意识是(shì)物质的反映，揭示的是物质决定意识(shí)。

　　意识的能动作用，首先表现于人的(de)意识能正(zhèng)确反映客观世界(jiè)，其次集中表现于意(yì)识能(néng)反作(zuò)用客观事物。

　　前者不(bù)排斥意识对物(wù)质的反映有错(cuò)误的(de)方面，但强调能正确反映，要求人类不(bù)断(duàn)探索，追求(qiú)真理。

　　后者(zhě)在前(qián)者的基础上得出两方面：正确的意识(shí)促进事物的发展，错误(wù)的意识(shí)阻碍(ài)事物的发展(zhǎn)。

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