夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点)道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎？计中国(guó)之在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(h汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点ǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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