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恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字,恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥
“恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端,羞耻心是义的开(kāi)端。
出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。
“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容,孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn白头发从哪开始白,白头发从发梢开始白是什么原因),人(rén)皆有不忍人之心,“不忍人之心”包括四个方面,包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。
原文:恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端(duān)也;
羞恶之(zhī)心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之(zhī)端也。
人之有是四端也,犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。
有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者,自(zì)贼者(zhě)也;
谓其(qí)君不(bù)能者,贼(zéi)其(qí)君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充(chōng)之矣。
若火(huǒ)之始然,泉之始达。
苟能(néng)充(chōng) 之,足(zú)以保(bǎo)四海;
苟(gǒu)不充之(zhī),不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。
《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略(仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非,民为贵(guì)社稷次之君为轻)和政(zhèng)治行动,成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期,属儒家经典著(zhù)作。
其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn),主张德治(zhì)。
南宋时朱白头发从哪开始白,白头发从发梢开始白是什么原因熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。
恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思(sī)
“恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也”的意思是:同(tóng)情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。
“恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也”出自《孟子》,在孟子的哲学(xué)里,人性本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心,即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。
这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端。
人(rén)皆有不忍人之心
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人(rén)皆有不忍人之心。
先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn),斯有不(bù)忍人之政矣。
以不忍(rěn)人之心,行不忍人之政,治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井,皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也,非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也(yě),非(fēi)恶其声而然(rán)也。
由是观之(zhī),无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让(ràng)之心,非人(rén)也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之心,义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心,礼之(zhī)端白头发从哪开始白,白头发从发梢开始白是什么原因也;是非之心,智陵旁并之端(duān)也(yě)。
人之有(yǒu)是四端也,犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。
有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者,自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者,贼(zéi)其君者也。
凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者,知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ),若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī),不足以事父母。
”
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非常不错
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了