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春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢,鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

  春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子,一说是战国魏国邺(yè)地(河北临漳)人(rén);

  一(yī)说陈国郸城(河南郸城县(xiàn))人;

  一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)(陕西石(shí)泉县)人。

  明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧,他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释:“鬼谷(gǔ)先生,楚人(rén)也(yě)”。

  这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

  扩展资(zī)料

  鬼谷子(zi)的影响(xiǎng):

  鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

  《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo),而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道,用以修心修(xiū)身。

  《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志,涵(hán)养精神(shén)。

  后四篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外(wài),如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物(wù)。

  纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

  因此,历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo),而讥诋者极多。

  其(qí)实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否,关系国家之(zhī)安危兴衰;

  而(ér)生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否(fǒu)得当,则关系到(dào)经济上之成(chéng)败得(dé)失。

  即使(shǐ)在日常生活中(zhōng),言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

  当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌,合(hé)纵(zòng)六(liù)国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人?

  春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子,一说是战国魏国(guó)邺地(河北(běi)临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人;一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)(陕西(xī)石泉县(xiàn))人。

  明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧,贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释:“鬼谷先生,楚(chǔ)人也”。

  这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

  根据上一休一是什么意思,上一休一的工作好还是8小时好史料可知,鬼谷子曾经云游华夏各地,在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹(jì)。

  有(yǒu)十余处地方,比如:陕西的泾阳、 三原县(xiàn),河南(nán上一休一是什么意思,上一休一的工作好还是8小时好)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng),山(shān)东的蒙(méng)阴,湖(hú)南的大(dà)庸,湖耐让(ràng)北的(de)当阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还(hái)有新疆的哈密。

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