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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jì风味发酵乳是不是酸奶n)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zh风味发酵乳是不是酸奶è)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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