恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(y谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还ǒu)是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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