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　　“本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思是本来(lái)就(jiù)是四(sì)大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来(lái)就是(shì)空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面(miàn)的诱惑(huò)，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛性常清净，何处有尘埃(āi)！身是菩(pú)提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来(lái)无(wú)一物，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依(yī)此修(xiū)行，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠(quán)释(shì)佛(fú)教(jiào)教义的诗偈(jì)，共有四(sì)首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无(wú)相偈》所作(zuò)的，旨在说(shuō)明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方法(fǎ)。

本(běn)来无(wú)一物，何(hé)必惹尘埃(āi).是什(shén)么意思？全(quán)解

　　意思(sī)是本来就(jiù)没(méi)有(yǒu)什(shén)么(me)东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是(shì)菩(pú)提树，弟(dì)子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将(jiāng)它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的键(jiàn)御本性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景故(gù)事(shì)：

　　这个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师(shī)当年(nián)刚(gāng)入佛门修(xiū)行时(shí)，他的师父出题让他(tā)们写一首偈(jì)语(yǔ)来阐述自己对(duì)佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树(shù)，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师(shī)兄(xiōng)的观点提出谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么了不(bù)同的感悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父(fù)的衣(yī)钵传授，称(chēng)为禅宗(zōng)第六代(dài)法脉传(chuán)承。

　　大师(shī)兄神秀的(de)诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩提(tí)树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提(tí)树(shù)下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦(cā)试(shì)，不(bù)让它被(bèi)尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样(yàng)来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思是：菩(pú)提树不(bù)是菩(pú)提树，而(ér)是原(yuán)本比喻(yù)智慧的，明亮的镜子本(běn)来就不是(shì)镜子(zi)，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心(xīn)本(běn)来(lái)就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要(yào)借助具体的物体意象来表(biǎo)达自(zì)己(jǐ)感悟，而(ér)慧能则超越了(le)神秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直接(jiē)看到(dào)事物的本质(zhì)了(le)。

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