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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。美国管得了比尔盖茨吗p>

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé美国管得了比尔盖茨吗)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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