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本来无一(yī)物(wù)何(hé)处惹尘埃什么意思爱(ài)情，本来(lái)无(wú)一(yī)物,何(hé)处惹尘埃什么意(yì)思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四大皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形容了世上本来就是(shì)空(kōng)的，看世间(jiān)万(wàn)物无(wú)不(bù)是一个(gè)空字(zì)，心本来(lái)就(jiù)是空的话(huà)，就无所谓抗拒多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思外(wài)面的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代(dài)六祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本来无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃！菩提(tí)只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的(de)诠释(shì)佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲(jiǎng)修行(xíng)方法。

本来(lái)无一物(wù)，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思(sī)？全解

　　意(yì)思是(shì)本(běn)来就没(méi)有什么东(dōng)西，为(wèi)什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大(dà)师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子(zi)就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师(shī)当年(nián)刚入佛(fú)门(mén)修行时(shí)，他的师父出题让他们(men)写一首偈语(yǔ)来阐述(shù)自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及(jí)境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗第(dì)六代法脉(mài)传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗(shī)是(shì)这样理解的(de)：“身是菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台(tái)，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年(nián)在菩提树(shù)下(xià)觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座(zuò)明亮的台(tái)镜，要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意(yì)思是：菩提树不(bù)是菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而是(shì)比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺清静的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于，神(shén)秀要借助(zhù)具(jù)体的物(wù)体意象来(lái)表达自己感悟，而慧(huì)能则(zé)超越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物(wù)的本质了。

　　参(cān)考资(zī)料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百科(kē)—菩提本(běn)无(wú)树

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