夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活(huó)经验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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