恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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