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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用贵州海拔高度是多少(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。贵州海拔高度是多少>

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉贵州海拔高度是多少民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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