春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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